EXTRAHERE MATRIX
DU COLONIALISME Á LA JUSTICE CLIMATIQUE

 

UNE LECTURE PERFORMANCE

Avec le projet "The Ex-Trahere Matrix", nous parcourons l'arc qui va du colonialisme à la justice climatique. Nous travaillons avec des artistes et des activistes du Togo, explorant les traces du colonialisme et du changement climatique sur le terrain. L'objectif est de laisser les populations locales parler pour elles-mêmes, afin qu'elles ne deviennent pas des personnages secondaires dans le drame de la justice climatique, qui les affecte directement.

D'une part, le Togo est fortement touché par le changement climatique ; d'autre part, l'histoire coloniale allemande n’est pas si souvent à l’ordre du jour. Ce projet permet un échange et un dialogue créatif et critique, qui est en même temps un regard historique contemporain sur le passé et vers l'avenir. De cette manière, nous voulons mettre le sujet "Ex-trahere Matrix - du colonialisme à la justice climatique" à la lumière du public,  des médias au Togo et en Allemagne.

 

The Extrahere Matrix est un théâtre hybride, de symposium et de documentaire cinématographique, une conférence performante.

"L'accélération actuelle du changement climatique n'est pas seulement une conséquence involontaire de l'industrialisation. Le climat a toujours été un projet des puissances coloniales, qui ont toujours cherché à le façonner". (Eyal Weizman, architecte et écrivain)

Quel est le lien entre le colonialisme et la crise climatique ? Et pourquoi ce sujet est-il si important - pour les habitants des anciennes colonies allemandes, mais aussi pour les Allemands ?

14.12.23 Première au Togo au Denyigba Culture de Lomé / 15.12.23 Goethe Institut Lomé / 16.12.23 Centre Culturel Fiohome de Lomé / 17.12.23 Centre Culturel Gododo

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Photos : des archives photographiques de la Deutsche Kolonialgesellschaft / Artworks & Collages : Maria Lua Gomes Barrocas

Exploitation des personnes et de la nature

La crise climatique est le résultat de relations de pouvoir et d'exploitation, tant entre le Nord et le Sud de la planète qu'entre l'homme et la nature. Le monde tel que nous le connaissons aujourd'hui est fondé sur l'impérialisme, la révolution scientifique et la conquête du monde après les voyages de découverte de Christophe Colomb et consorts à la fin du 15e siècle.

Cette conquête a été suivie de l'oppression et de l'exploitation du monde par les Européens. Esclavage, racisme, idéologies impérialistes, culturalisme, capitalisme, néocolonialisme. Leur point commun est l'extractivisme, même si les intérêts nationaux se sont farouchement opposés aux différents pays européens dans le passé. L'extractivisme (du latin ex-trahere "tirer" ; extractum "ce qui est tiré") a permis d'acquérir le capital qui forme l'architecture de notre richesse et de l'inégalité Nord/Sud jusqu'à aujourd'hui.

La nature raconte l'histoire du colonialisme : sur tous les continents, les mangroves, les prairies, les forêts tropicales et les zones humides ont été rasées pour faire place à des carrières, des plantations, des ranchs, des routes et des chemins de fer. Comme l'explique l'historien Richard Drayton, l'impérialisme - l'expansion de l'empire - était "une campagne visant à étendre un régime écologique : un mode de vie dans la nature". Des paysages entiers devaient être soumis au contrôle et à l'exploitation. La surexploitation, la pollution et la déforestation étaient la norme. Les colonies sont conçues pour maximiser et faciliter l'exploitation. Le profit est la boussole. La terre est arpentée, délimitée, morcelée et cartographiée. Les méthodes sont toujours les mêmes : confisquer, exproprier, exclure, expulser, extraire et exterminer. La nature était une ardoise vierge que les colonisateurs pouvaient remodeler et exploiter. Là où les colonisateurs sont arrivés, des cartes ont été tracées, des habitants ont été déplacés et de nouvelles méthodes de production ont été introduites.

Les pratiques de gestion collective des terres ont été détruites et des modèles de propriété individuelle ont été introduits. De nouveaux tribunaux et de nouvelles lois ont régi la région, cédant les terres aux sociétés concessionnaires et aux colons. Les résidents de longue date sont désormais des "squatters" sur leurs propres terres. Sous la surveillance de fouets et de montres, les ouvriers étaient contraints de travailler la terre : biner, creuser, briser, couper, récolter, transporter, porter et charrier. Au fil des siècles, le travail forcé a pris diverses formes, de l'esclavage formel au servage, en passant par la servitude pour dettes.

Les pratiques de gestion collective des terres ont été détruites et des modèles de propriété individuelle ont été introduits. De nouveaux tribunaux et de nouvelles lois ont régi la région, cédant les terres aux sociétés concessionnaires et aux colons. Les résidents de longue date sont désormais des "squatters" sur leurs propres terres. Sous la surveillance de fouets et de montres, les ouvriers étaient contraints de travailler la terre : biner, creuser, briser, couper, récolter, transporter, porter et charrier. Au fil des siècles, le travail forcé a pris diverses formes, de l'esclavage formel au servage, en passant par la servitude pour dettes.

LE PAYSAGE OSCILLE… L’HISTOIRE DEMEURE
TAKARA Pierrette / Comédienne & HOUNOU Ségnon / Comédien & WILSI Akpénè / Auteur Metteur en Scène / Comédien & VILELA NEUMANN Jens / Auteur / Metteur en Scène / Comédien & ADJETEY Diane / DJ Diponne

PARAISO Kokou / Assistant & SONABEY GodwinScénographe & RICKLY RobertScénographe & YDA Style Costume

APEDO Amah Enseignant-chercheur & NYANOO KoffiAssistant & à l’organisation & DJOBO Roukeya  Communication & GOKA Mawuli Activist ONG: JVE Lomé & SAIBOU Awa Activiste ONG: OPED Lomé & MONDE Alexandre Conteur & AZAMEDE Enseignant-chercheur & MENSAH Gaskin Kpoti Guide touristique & Agbodrafo

Exploitation et crise climatique

L'Organisation des Nations unies (ONU) estime que plus de 40 % des conflits mondiaux des 60 dernières années sont liés à l'extraction et au commerce des matières premières. Sur la base de ces chiffres, il apparaît rapidement que l'Allemagne, comme d'autres pays industrialisés, vit écologiquement aux dépens d'autres pays. C'est pourquoi le terme de colonialisme climatique circule depuis quelques années. Selon le philosophe Christoph Rehmann Sutter, ce colonialisme repose sur un modèle de développement qui a créé la prospérité dans les pays industrialisés. Mais cette prospérité n'est possible que parce qu'elle se fait aux dépens des pays moins développés. Les pays riches externalisent les charges vers les pays à l'empreinte plus réduite. 

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Photos : des archives photographiques de la Deutsche Kolonialgesellschaft / Artworks & Collages : Maria Lua Gomes Barrocas

Le continent souffre déjà de phénomènes météorologiques extrêmes et d'une modification des régimes pluviométriques liés au changement climatique, qui entraînent des sécheresses et des inondations. La croissance rapide de la population a des répercussions sur l'approvisionnement alimentaire et la pauvreté, ce qui entraîne des migrations et des conflits. De nombreux pays riches semblent attendre de l'Afrique qu'elle passe aux technologies propres pour la production d'énergie, mais ne sont pas vraiment disposés à faire les investissements nécessaires. Les communautés africaines vulnérables et pauvres ont besoin d'aide pour s'adapter aux impacts inévitables du changement climatique - mais leur voix doit également être entendue, car il y a beaucoup de connaissances et d'expertise traditionnelles sur le terrain qui ont été ignorées jusqu'à présent. Les politiques sont souvent mises en œuvre sans la participation des communautés locales et sans leur consentement.

L'Afrique est le continent qui ressentira le plus les effets du changement climatique, même si les études montrent qu'elle a le moins contribué à la crise.

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Photos : des archives photographiques de la Deutsche Kolonialgesellschaft / Artworks & Collages : Maria Lua Gomes Barrocas

Le Togo est plus touché que la moyenne par les conséquences du changement climatique. Certains d'entre eux sont :
La pollution de l'air (par exemple par l'incinération incontrôlée des déchets et les émissions dues au transport et à l'industrie), les inondations et l'érosion côtière (élévation du niveau de la mer), les maladies/épidémies, les tempêtes ainsi que la sécheresse/la chaleur.

En outre, les traces du colonialisme continuent d'agir. Le colonialisme et l'(in)justice climatique ne sont que les "deux faces d'une même médaille", ils font partie, peut-être cause et effet, d'un seul et même système.

Histoires transmises sur le thème :

TAKARA Pierrett raconte l'histoire du "Fagot de bois".

HOUNOU Ségnon raconte l'histoire de "l'homme sur l'île".

"La mère qui devint poussière" une histoire de la genèse du Malawi, interprétée par Inyalambi Amumba avec des illustrations de Maria Lua Gomes Barrocas.

PARAISO Kokou raconte l'histoire du "village qui disparaît".

Interviews sur la "justice climatique":

Parallèlement au projet au Togo, différents artistes* et activistes camerounais ont également été interviewés.

Interview avec GOKA Mawuli ONG militante : JVE Lomé

Interview mit SAIBOU Awa Activiste ONG : OPED Lomé

Entretiens avec Alice Christel Penda, Herman Koh / Better World Cameroon, Jean David Nkot, Sunday Geofrey / Support Humanity Cameroon (SUHUCAM) Musik : Sistah Sen "Sunshine"

Agbodrafo sur la période coloniale allemande à Aneho / Togo.

Presse :

Émission de TVT "La POZ" présentée par Mme Océane.

Contribution radio au projet.

LES PARTENAIRES AU TOGO

S. Wilsi

SAMUEL AKPENE WILSI 

Né au Togo et ayant passé son enfance et sa scolarité à Abidjan, en Côte d'Ivoire, il est arrivé en Allemagne en 1992. En 2006, sa première pièce "Das ewige Lied" est financée par la Landesstiftung Baden-Württemberg en 2008. En 2010, il s'installe au Togo où il ouvre la société "Wilsicom Productions" et produit plusieurs séries télévisées diffusées sur les chaînes togolaises et internationales. Samuel produit la série Chansonnettes achetée en 2014 par Canal Plus et il reçoit un prix spécial au Festival Vues d'Afrique au Canada. En 2013, sa pièce "Ectoplasme Faible" a été récompensée par le Grand Prix Afrique du Théâtre Francophone. La même année, il a travaillé avec la compagnie française "Issue de Secours" en tant que metteur en scène sur leur projet international Passerelle. En 2018-2019, il a dirigé la production internationale "L'espace qui nous unit" avec la compagnie "Cargo Théâtre" de Fribourg. Ce spectacle a été présenté au Togo et en Allemagne. Avec "Le Théâtre de la Nuit", un groupe de théâtre belge, et "The Rwanda Arts Initiative", il a travaillé en 2021-2022 sur Babel Deluge, un projet financé par le CITF.

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PIERRETTE TAKARA

L'actrice togolaise Pierrette Takara est née à Lomé le 27 avril 1989. Elle a attrapé le virus de l'art dès son plus jeune âge, en travaillant comme actrice dans des associations culturelles telles que Awawlui et Kadam-kadam. Sa passion pour le théâtre s'est développée une fois qu'elle était à l'université de Lomé, où elle a combiné l'art avec des études en littérature moderne. En 2012, elle réussit le concours d'entrée à l'Ecole Internationale de Théâtre du Bénin et sort major de sa promotion avec un diplôme en arts et techniques du théâtre. Depuis, elle fait ses preuves sur les scènes d'Afrique, d'Europe et des Caraïbes, où elle rencontre des formateurs et metteurs en scène tels que Sanvee ALouwasio, Alougbine Dine, Alain Hema, Rodrigue NORMAND, Philippe Delaigue, Alougbine Dine, Niedegger, Feliché Picco et Hervé Loichemol...... Elle participe aux manifestations culturelles Festival international de Théâtre de la fraternité (FESTHEF), Festival Internationale de Théâtre du Bénin (FITHEB), Festival jeune public La Ruche, Festival des Francophonies à Limoges.

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GUY SEGNON HOUNOU

Né à Datcha au Togo, Guy Segnon Hounou débute sa carrière à la télévision avec la série indépendante " A la chez nous ", diffusée sur TVI, la chaîne nationale togolaise de 2014 à 2015. En 2016, il joue le second rôle dans le long métrage " le deal " et dans le court métrage la ballade du coiffeur de Samuel A. Wilsi, sélectionné au festival du court métrage de Vaulx en Vélin et au festival Ciné Poème de Bezons. Il se lance dans le stand up avec le texte " Qu'est-ce que tu me racontes ? " présenté au Goethe Institut de Lomé puis joue dans " Sur la route de Gariland ", " Jomeo et Ruliette " et " Carnaval des mots " de Samuel A. Wilsi, représenté ces dernières années au Goethe Institut et à l'Institut français du Togo. En 2019, il a joué le rôle principal dans la série ghanéenne "Guy Koffi in Accra" au Ghana. S'ensuivent plusieurs ateliers de théâtre animés par La Fabrique des Fictions de Marc Agbedjidji.

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ROBERT RICKLI

est un artiste et scénographe interdisciplinaire et collaboratif.
Il a participé à des expositions et dirigé des projets qui se situent entre l'art et l'activisme.
Ces dernières années, son travail a tourné autour de l'exploitation du lignite en Allemagne. Il a participé à l'organisation de plusieurs festivals dans le cadre de camps de protestation.
Il a également collaboré avec des activistes pour traiter leurs expériences de manière artistique, y compris une représentation théâtrale dans le village de Lützerath (un village détruit pour l'extraction de lignite) lors de son expulsion en janvier 2023.
Récemment, il a passé 6 mois au Cameroun, où il a travaillé avec des artistes locaux sur une performance traitant des continuités et interdépendances coloniales.

DJ DIPONNE

Diane Adjetey

aka DJ Diponne est née le 7 juillet 1997 à Lomé.

Après avoir obtenu son baccalauréat en 2017, elle a commencé à se faire connaître en tant que chroniqueuse et intervieweuse sur la radio Metropolys dans l'émission Maxi Joys.
Bien avant de devenir DJ, elle a travaillé dans le domaine du web et des médias sociaux et en tant que community manager.

En 2021, elle a décidé de devenir DJ ! Elle est la première femme au Togo à avoir été formée par Mickel Beats, DJ résident du Miami 228 et du Marcelo Beach.  

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TEAM:

PARAISO Kokou / Assistant & SONABEY GodwinScénographe & RICKLY RobertScénographe & YDA Style Costume

APEDO Amah Enseignant-chercheur & NYANOO KoffiAssistant & à l’organisation & DJOBO Roukeya  Communication & GOKA Mawuli Activist ONG: JVE Lomé & SAIBOU Awa Activiste ONG: OPED Lomé & MONDE Alexandre Conteur & AZAMEDE Enseignant-chercheur & MENSAH Gaskin Kpoti Guide touristique & Agbodrafo

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Photos: des archives photographiques de la "Deutsche Kolonialgesellschaft" / Artworks & Collages: Maria Lua Gomes Barrocas

Le Togo à l'ère de l'anthropocène

Nous nous trouvons dans l'anthropocène, l'ère au cours de laquelle l'"humanité" est devenue la force géologique la plus importante (et provoque des changements climatiques globaux mesurables dans les couches rocheuses). Le terme "anthropocène" a fait l'objet de nombreuses discussions et critiques, notamment parce qu'il ne tient pas compte du fait que ce n'est pas "l'humanité" dans son ensemble qui provoque les crises actuelles et qui est responsable des crises actuelles et de l'extinction des espèces. 

Des termes alternatifs comme "Capitalocène" (qui désigne le système et la classe capitalistes comme les principaux responsables) ou "Plantationocène" (qui souligne que la combinaison du travail des esclaves et de la monoculture agricole dans les plantations coloniales a été une condition décisive pour l'industrialisation fossile de l'Europe occidentale) sont plus spécifiques.

Les spécialistes du système terrestre Simon Lewis et Mark Maslin marquent le début de l'anthropocène avec le colonialisme.
Ils affirment que l'anthropocène commence avec ce que l'on appelle "l'échange colonial" (il s'agit de l'"échange" mondial d'un grand nombre d'espèces animales et végétales). Pour eux, [...] le colonialisme moderne est la force motrice décisive pour le début de l'anthropocène, car désormais "l'humanité" à l'échelle planétaire devient la force active décisive dans le tissu de la nature". (Qu'est-ce que l'anthropocène et qu'aura-t-il été ? Un aperçu critique de la nouvelle littérature sur l'ère terrestre contemporaine) - Andreas Folkers 2020

Avec l'aimable soutien :

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