PANDORA
OU O RETORNO DE
OS ATIVOS CULTURAIS AFRICANOS
Motivo e resultados da pesquisa deste show medial
Cem anos após o fim do domínio colonial alemão em partes de África, surge uma questão complexa que provavelmente irá manter ocupada durante décadas não só a antiga potência colonial alemã. Trata-se do regresso de dezenas de milhares de objectos de arte do continente africano que estão exibidos e armazenados em museus europeus. Iniciado por uma actual discussão europeia sobre a devolução dos bens culturais africanos "exportados" para a Alemanha durante o período colonial às suas sociedades de origem, o Paradise Garden tentou criar um show medial para prestar uma contribuição artística a este debate, utilizando meios de actuação, projecções de vídeo e música ao vivo, complementado por entrevistas e discussões com o público.
O objectivo era, chamar a atenção de um vasto público para este tema, em contraste com as discussões científicas. Para este efeito, o envolvimento de artistas d’África e de Berlim era fundamental. Os resultados da pesquisa abrangente deveriam ter sido apresentados no palco do Schlossplatztheater em Berlim-Köpenick, no final de Março de 2020.
O surto da Corna pandemia impediu a realização do espectáculo. Em coordenação com o Gabinete camarário de Treptow-Köpenick, Departamento de Cultura e Museu, que apoiou e promoveu todo o projecto, os conteúdos pretendidos são apresentados nesta forma escrita mas abreviada.
A situação inicial
A percepção individual e a irritação acerca dos museus etnológicos na Alemanha repletos de artefactos culturais africanos, enquanto que ao mesmo tempo nos países africanos as vitrinas se encontram vazias, foram a motivação para lidar com esta distribuição desigual. O Savoy / Sarr - Relatório de 2017 sobre o regresso destes objectos aos seus países de origem foi, em última análise, a motivação para a discussão artística sobre este tópico.
Depois de já existirem pedidos de restituição desde 1970, que durante anos encontraram "resistência passiva" (Snoep, 2020) por parte dos museus, este relatório pôs em marcha uma pesquisa intensivo da proveniência dos objectos de arte também na Alemanha:
Em que circunstâncias acabaram nas mãos de aventureiros, empresários, exploradores, missionários ou militares estrangeiros durante a era colonial e, finalmente, nos museus alemães?
Quem são os descendentes dos proprietários originais?
Em que condições devem ou podem ser devolvidos? Quem deve receber os objectos de arte - os governos, grupos étnicos ou descendentes particulares dos donos originais?
Limitações e
complexidade deste tema
No decurso da investigação intensiva tornou-se rapidamente claro que a complexidade das questões relativas à "aquisição" e devolução dos objectos não podia ser tratada de forma aproximada no contexto deste projecto. Consequentemente, o campo do conflito - para não ultrapassar o âmbito deste projecto - teve de ser limitado a alguns aspectos.
Assim, o trabalho da fase que foi trabalhado não faz qualquer pretensão de ser completo ou científico. Três exemplos devem ilustrar o debate sobre questões de direito legal e os diferentes pontos de vista sobre a restituição às sociedades de origem.
Além disso, a questão deve ser investigada relativamente aos efeitos que a perda do património cultural tem tido nos Estados africanos e nas suas populações até aos dias de hoje. Uma breve panorâmica da história do colonialismo europeu pareceu necessária para proporcionar uma introdução ao tema.
O colonialismo europeu e
a participação da Alemanha
Há 500 anos atrás, a subjugação de grandes partes do mundo ao domínio europeu começou com as viagens dos portugueses e espanhóis. Isto marcou o início de uma rede de regiões em constante crescimento, distantes umas das outras. O século XX foi marcado pelo auge do domínio colonial europeu formal e o seu fim após a Segunda Guerra Mundial, entre os anos 50 e os 70.
Com o fim da Guerra Fria no final dos anos 80, começou uma rápida globalização mundial que assentava nos "fundamentos do colonialismo" (J. Zimmerer).
De acordo com o historiador Jürgen Osterhammel, ...
Culminou em duas guerras coloniais: no sudoeste da África (actual Namíbia) até 80% dos Herero e 50% dos Nama foram mortos, na África Oriental (actual Tanzânia) cerca de 250.000 africanos foram vítimas de uma guerra de destruição liderada pelo lado alemão. Na "defesa" da África Oriental na Primeira Guerra Mundial, centenas de milhares de africanos foram mortos uma vez mais.
A Primeira Guerra Mundial marcou o fim da curta mas ainda influente história colonial alemã. No acordo de Paz de Versalhes, a Alemanha perdeu as suas colônias .
... "O colonialismo é uma relação de domínio entre grupos de pessoas, em que as decisões fundamentais sobre o modo de vida dos colonizados são aplicadas por uma minoria culturalmente diferente de mestres coloniais."
O colonialismo é, entre outras coisas, caracterizado por ideologias eurocêntricas tais como a construída"teoria racial", na qual os europeus se definiam a si próprios como "civilizados" e a população de África como "selvagens" (ver Urs Bitterli, Die Wilden und die Zivilisierten, Munique 1976). O sentido de superioridade dos europeus derivou desta justificada tomada e exploração das terras.
Financiados por bancos nacionais, os alemães já estavam envolvidos nas primeiras viagens dos europeus à Índia ou América e, portanto, no início do processo de colonização. A Alemanha só apareceu formalmente como potência colonial em 1884, após a fundação do Império Alemão em 1871. As empresas privadas foram colocadas sob a "protecção" do Reich através dos chamados "contratos de protecção". Assim, o Reich alemão colonizou militarmente grande parte do que é hoje Camarões, Togo, Sudoeste alemão, África Oriental alemã, mas também os Kiautschou chineses e no Pacífico, por exemplo as Ilhas Mariana, Tonga, Papua Nova Guiné.
Outros mercados de venda para a superprodução industrial, novas fontes de matérias-primas, a ameaça de superpopulação e o desejo do estatuto de potência mundial foram as principais razões para esta abordagem. Devido à convicção da sua própria superioridade, viram também a sua missão em ter de cultivar o suposto "povo atrasado e primitivo"; a colonização andou de mãos dadas com a cristianização. Não poucos dos missionários eram etnologistas ao mesmo tempo.
Durante o período colonial alemão entre 1884 e 1914, o número de objectos de arte catalogados apenas nos museus de Berlim cresceu de 3.361 para 55.079. Este forte crescimento deixa pouco espaço para interpretações para além do roubo ou pilhagem pelo poder colonial.
O aparecimento tardio como potência colonial em comparação com Espanha, Portugal, Bélgica, Holanda, França ou Inglaterra levou a Alemanha à ambição de compensar rapidamente as "oportunidades perdidas", agindo com eficiência. Isto levou a uma resistência por vezes veemente contra os senhores coloniais e foi respondido com uma acção brutal por parte da potência colonial.
As fronteiras dos Estados africanos hoje existentes são os resultados da colonização. Elas não reflectem as antigas relações de poder pré-coloniais. Os Estados de hoje são frequentemente dominados por grupos étnicos que eram favorecidos pelo poder colonial. A este respeito, o período colonial alemão não teve apenas até aos dias de hoje um impacto poderoso em termos de aspectos políticos e económicos.
"O colonialismo é uma injustiça, e enquanto se reconhecer isto, todas as aquisições aconteceram num contexto de relações de poder desiguais".
- Nanette Snoep, FAZ a partir de 04.03.2020
O termo "coisa"
Muitas vezes o termo "coisa" é utilizado em vez de objecto, item ou artefacto.
Deve ser utilizado como um termo neutro, a fim de evitar interpretações ou associações. Desde Descartes, os objectos como coisas dadas passivamente têm sido contrastados com os sujeitos como percepcionadores activos no pensamento ocidental. Assim, os objectos opõem-se passivamente ao sujeito que os reconhece. Isto deve ser evitado com o termo "coisa". Uma vez que os bens culturais africanos desenvolvem o seu significado muito para além da interpretação artística, são vistos como constituídos e constituintes da mesma forma que o espectador. Assim, é dado o espaço necessário a uma correlação contínua entre sujeito e objecto.
O termo "coisa" será, portanto, utilizado no curso posterior.
Exemplo 1: Hendrik Witbooi
Quando a Bíblia e o chicote de Hendrik Witbooi foram devolvidos à Namíbia em Fevereiro de 2019, após 126 anos por Theresia Bauer, Ministra da Ciência de Baden-Württemberg, toda a elite política do país esteve presente. Esta presença sublinha a grande importância das "coisas" da época colonial para os Estados africanos. Isto foi precedido por negociações ao longo de um período de seis anos.
Hendrik Witbooi around 1900 (retouched imagery, source: Wikipedia.org)
Quem foi Hendrik Witbooi para que a sua Bíblia e o seu chicote recebessem tanta atenção? "Capitão" Hendrik Witbooi foi um membro importante do grupo étnico Nama durante o período colonial alemão. A sua família tinha estado entre os principais membros deste grupo étnico durante gerações.
Ambas "coisas" - a Bíblia como o chicote - são de grande poder simbólico em relação a Hendrik Witbooi, que ainda hoje é reverenciado como herói nacional. A Bíblia documenta a sua conversão à fé cristã e a sua cooperação inicial com os europeus. O chicote é uma expressão da sua autoridade dentro do Nama, mas também externamente em relação à administração colonial alemã, que mais tarde foi combatida sob a sua liderança.
O regresso destas "coisas" não é isento de controvérsia na Namíbia. As fendas na forma como as "coisas" simbólicas são tratadas têm um impacto não só na sociedade como um todo, mas também nos grupos étnicos e famílias Nama.
As sociedades Nama e Herero desconfiam parcialmente do governo de maioria étnica dos Ovambos. Esta desconfiança baseia-se, por um lado, no facto de não terem sido envolvidos nas negociações e, por outro, no facto de as negociações sobre a compensação pelo genocídio dos Nama e Herero, que foi agora reconhecido pela Alemanha, não estarem a ser seriamente prosseguidas da sua perspectiva.
Para além do seu valor simbólico, este exemplo aponta fortemente para a dimensão política das negociações sobre o regresso das "coisas" que foram "executadas".
Para a Alemanha, especialmente para o estado de Baden-Württemberg, contudo, o regresso após 126 anos marca um passo importante no caminho da reconciliação.
Segundo exemplo: Chefe de Kamea
Este exemplo fictício refere-se ao chefe de Kamea "o primeiro", um busto de madeira de um país da África Ocidental a sul do Sara. O caso descrito baseia-se numa "coisa" real comparável existente. O chefe de Kamea"o primeiro" foi considerado localmente como um sinal de poder e foi tomado como troféu de guerra durante o período colonial alemão em 1885 por Fritz Mustermann, médico e cônsul adjunto do Império Alemão.
Posteriormente, "doou" a "cabeça" capturada "pela marinha alemã em combate" 1886 ao Museu Estatal de Etnologia em Munique. Aí foi guardado, pesquisado e apresentado ao público em exposições durante quase 130 anos.
O Museu dos "Cinco Continentes" em Munique, como instituição estatal, considera-se o legítimo proprietário da "doação" de Fritz Mustermann. Em contraste, o Príncipe "M" do povo, que se vê a si próprio como o herdeiro, tem vindo a exigir a devolução da "insígnia real" do seu avô desde os anos 90. O príncipe e os seus apoiantes vêem a cabeça de Kamea" o primeiro" como um "instrumento" sacral cujo poder é necessário no local e só aí se pode desenvolver e não num museu.
O pedido de restituição do príncipe M. foi rejeitado em 1999 e 2010 pelo Ministério da Educação e Cultura, Ciência e Arte do Estado da Baviera, que é a autoridade responsável.
A intervenção militar dos alemães no local de origem do busto deve ser descrita como uma "matança", que foi "escondida na maioria das descrições históricas coloniais". Assim, a reivindicação do regresso do chefe de Kamea "o Primeiro" está inserida num contexto de aquisição militar, o que é documentado tanto pelas fontes citadas como pela própria documentação do museu.
Vemos que a recolha de "coisas" no contexto colonial também teve lugar em condições de violência, tais como operações militares. O chefe de Kamea "o Primeiro" foi capturado durante a primeira guerra colonial alemã entre o Reich alemão e o chefe local do povo do "M".
A defesa do museu contra o pedido de restituição baseia-se na questão da legitimidade do pedido, bem como em dúvidas sobre o significado religioso do chefe. Além disso, existe a objecção formal de que a restituição só é negociável entre Estados e não com indivíduos. Finalmente, argumenta-se que a reivindicação é uma reivindicação legal prescrita por lei.
Terceiro exemplo: Figura Ngonnso
O terceiro exemplo é um caso real, o Ngonnso ou figura portadora de tigelas, uma figura de pé de madeira coberta de vacas que em Kumbo é considerada como a imagem ou encarnação do antepassado fundador dos Nso' (grupo étnico dos Camarões) que veio para Berlim em 1902 através do oficial prussiano Kurt von Pavel durante o período colonial alemão, em circunstâncias que já não podem ser claramente esclarecidas.
O Museu Etnológico de Berlim como parte da "Fundação do Património Cultural Prussiano - Museus Nacionais de Berlim" considera-se o legítimo proprietário da "doação". O pedido de devolução do legado pelo seu avô Seembum II (1875-1907) do "Fon of the Nso" (um Fon é o chefe tradicional e espiritual) foi rejeitado em 2011 numa carta escrita pelo vice-presidente da Stiftung Preußischer Kulturbesitz - Staatliche Museen Berlin que é a instituição responsável.
Em Kumbo e arredores, está actualmente em curso uma guerra civil. A principal razão para tal são as estruturas económicas neocoloniais do país, que não promovem o produto interno líquido no próprio país. Os restantes poucos recursos são reclamados pela sede em Yaounde. O actual Fon foi escolhido no contexto político dos Camarões nos anos 90. Não é claro qual a parte da sociedade Nso que a considera legítima ou uma marionete da graça do Presidente Paul Biya. O governo dos Camarões não apoia o pedido de restituição da Fona. É auto-explicativo que, independentemente da forma como se posiciona, se junta "involuntariamente" a um conflito que é, em última análise, um resultado directo do domínio colonial.
De acordo com os herdeiros, a ausência da "coisa" conduz à discórdia, ao desastre e à perda de vidas. Embora o caminho da figura para a Alemanha não possa ser traçado com certeza, os descendentes assumem que foi saqueado. Devido ao significado religioso e espiritual da figura, uma doação por parte da sociedade de origem é considerada improvável.
Neste exemplo, o tratamento e colocação da figura no país de origem associado ao seu regresso é citado como motivo para rejeitar a reivindicação:
Uma vez que foi tocada por tantas "mãos profanas", deve ser esfregada com farinha de madeira vermelha e óleo de palma e guardada numa sala ritual privada. Só desta forma o poder do Ngosso pode ser reactivado. A figura não se destina a todos os olhos. Devido aos rituais e sacrifícios a ela associados, Ngonnso não pode ser exibido num museu.
O museu de Berlim não está disposto a devolver a estátua nestas condições e, em vez disso, oferece-a por empréstimo.
Conclusões
A produção dos três exemplos para o espectáculo no Teatro Köpenicker destinava-se a ilustrar as diferentes formas como os museus alemães tratam os pedidos de restituição. As diferentes perspectivas sobre "coisas" foram trabalhadas: Por um lado, a classificação como obra de arte africana, como património cultural mundial, que é apresentado ao público no museu e como objecto de investigação. Nos países de origem (nos nossos exemplos as antigas colónias alemãs Namíbia e Camarões) as "coisas" têm um significado cultural e espiritual profundamente enraizado para além do seu valor artístico. Na maioria dos casos, isto vai muito para além da valorização do museu.
Mas também há dúvidas sobre a avaliação de certas "coisas" para além do seu valor artístico e, portanto, a suposição de que isto é apenas citado para ajudar os representantes individuais das sociedades afectadas a alcançar os seus interesses particulares. Há também a questão de saber se o significado culto das "coisas" ainda hoje poderia ser realizado como era há 120 anos atrás. A dimensão cúltico-religiosa também já não é a mesma hoje em dia nas sociedades de origem como era então. Torna-se claro que por um lado existe uma dimensão artístico-etnográfica, por outro lado existe uma dimensão religioso-espiritual e, portanto, actores muito diferentes.
A visão amplamente divergente das "coisas" é uma razão para negociações longas e infrutíferas, se é que estas se realizam de todo.
Da perspectiva das sociedades de origem, o transporte das suas "coisas" para a Alemanha ou Europa é mais uma prova da pilhagem do continente. Enquanto não forem tomadas decisões consensuais, a relação entre as sociedades africanas e europeias continuará a ser perturbada. Com o termo "ética das relações" no título do seu trabalho, Savoy e Sarr enfatizam explicitamente a relevância desta perturbação das relações.
Os seguintes aspectos adicionais emergiram das suas pesquisas. Se já existem diferentes interpretações dos pedidos de restituição nos museus alemães, qual é a situação na Europa? Não será que o tratamento mais uma vez diferente dos saqueado, pilhados dadas as coisas, representa um obstáculo quase intransponível para um debate construtivo? Nos Países Baixos, por exemplo, "coisas" que são importantes para os países de origem podem ser devolvidas. O objectivo deve ser alcançar uma posição comum sobre esta questão entre todos os antigos países coloniais europeus. Ao mesmo tempo, acreditamos que - apoiados pela investigação da proveniência e em diálogo com a sociedade de origem - as decisões individuais devem ser tomadas de "coisa" para "coisa".
A maioria da população africana tem hoje menos de 20 anos de idade e não tem acesso ou ligação às "coisas" que foram retiradas do país há mais de 100 anos. Nestas circunstâncias, não será necessário reforçar o desenvolvimento de uma cultura de recordação nos países afectados sem causar tensões entre diferentes grupos étnicos?
Mais importante do que restaurar uma situação culto-religiosa dos tempos pré-coloniais parece ser o exame das próprias raízes culturais e espirituais nas sociedades de origem, a fim de se poder estabelecer uma referência positiva às mesmas. Por conseguinte, a discussão sobre a restituição não pode ter lugar apenas na Europa, mas necessita de uma ampla ressonância nos Estados africanos.
Herman Parzinger, Presidente da Fundação do Património Cultural Prussiano, vê uma razão pela qual a discussão sobre o problema da aquisição das colecções não encontrou, durante tanto tempo, a sua saída dos museus aos olhos do público: "Por um lado, através dos crimes do nacional-socialismo, por outro, através do curto período colonial alemão, que foi no entanto imensamente cruel. A história apanhou-nos". (Parzinger, FAZ a partir de 04.03.2020)
Para Nanette Snoep, curadora, antropóloga holandesa e gestora cultural, o debate sobre o colonialismo representa uma enorme oportunidade para os museus. "Há dez anos, ninguém estava interessado em museus etnológicos. O museu Dahlem estava vazio. Os museus etnológicos são exactamente o local onde o processo de reconciliação pode ter lugar. Talvez a grande frustração advenha do facto de as vozes das sociedades de origem não terem sido ouvidas durante tanto tempo porque as equipas dos museus não são suficientemente diversificadas. (Snoep, FAZ a partir de 04.03.2020)
Outros aspectos, em conclusão da investigação, parecem-nos importantes:
As "coisas" das sociedades africanas de origem também têm um valor financeiro no mercado da arte. Especialmente as "coisas" que são discutidas em público e que ganharam "visibilidade" através de exposições recebem um aumento de valor. A devolução destas "coisas" significa também, portanto, uma perda de posse financeira. Quando se percebe que centenas de milhares de "coisas" são armazenadas em museus alemães, torna-se claro que o debate sobre a restituição é também uma questão de distribuição desequilibrada do capital.
Um processo que já começou e que deveria ser mais avançado seria a digitalização dos inventários dos arquivos e o acesso livre aos mesmos. Esta é uma condição essencial para que as sociedades de origem possam descobrir onde estão armazenados os seus objectos.
A investigação de proveniência deve ser mais promovida e apoiada financeiramente e os resultados devem ser tornados visíveis no contexto da exposição. Um exemplo parece ser a recente curadoria do Museu de África em Tervuren, perto de Bruxelas. O director do museu, Guido Gryseels, decidiu "sempre que pôde, envolver-se num diálogo crítico, impondo, não retirando ou bloqueando". Não se pode mudar a história", diz ele, "só se pode explicá-la".
A questão da restituição é outro aspecto das relações coloniais. Quando se trata de saber se os Estados-nação, indivíduos privados ou sociedades de origem devem recuperar "coisas", é preciso estar ciente de que por vezes existem conflitos entre eles. Em qualquer caso, os representantes do antigo poder colonial tomariam uma decisão a favor de um lado ou do outro num conflito actual, o que praticamente significaria que haveria de novo uma interferência que poderia ser utilizada pelo lado perdedor para intensificar ainda mais o conflito.
As devoluções deveriam ser organizadas - com a participação de todas as sociedades envolvidas - para desculpas e reparações pelos erros do período colonial, e deve haver um debate mais amplo na Europa e nos países de origem para iluminar melhor as várias dimensões da arte, cultura e religião dos objectos.
E mais um pensamento: A fim de abordar ainda mais as relações assimétricas ainda existentes entre as antigas potências coloniais e as suas "antigas" colónias e iniciar um debate permanente sobre as causas dos conflitos actuais, os eixos de poder injustos, o desequilíbrio Norte/Sul, o regresso das "coisas" africanas pode e deve servir como um meio de comunicação de ambos os lados, um regresso de todas as "coisas" sem discurso impediria isso.
STATUE DREAMS
By Juvenil Assomo (Author of "past,present, future Kamerun")
In the name of the voice of my rebellious silence
In the name of my wordless death buried on the derm of my destiny
A holy day the sun on the pantheon of an amazing smile
This bunch of radiance that begets genius
A holy night day going to slumber
To fertilize the most beautiful jewels of our ebony striped goddesses
Maternate the most terrific masks that sweep our worries
The eyes blossomed with gold
Glancing our revered statues
Perched on the thrones
Blessed by the magic vows of our manes
Blacksmith
Forge of Treasure
Forge clever son of my blood
A metal for our delirious passions which taunt the spit of Bismarck and its colonial choir
Forge of Forces
Forge pretty iron weaver
The arrows and amulets that shall sing on the battlefield
The praises of the millennial totem
––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––
I am already dead
All this time lacerated in this touristic jail for the curious
All these strangers who fondle me with admiration
Chewing the pleasure of their domination
RAPE
They raped me
They have ... where are you justice?
They eye me yes they eyed me: Oh a piece of bronze!
They palpated me ocean of shame They palpate me: Exotic African wow!
Relic of their murderous heroes who fiddled with the breasts of Africa to wring its millennial milk
Horror
I am not a Negro artwork which fertilizes a Negro art
My name
Illegal immigrant
Yes I am the most beautiful slave of their tears and their hurrahs of Versailles
I am sentenced to life
Buried in a luxuriant cage
A little sound to break the chains of my silence
These couplets that murmur my dis-exhibition
Time
In the morning of my dreams I see
I see from the bottom of my handcuffed silence
From the abyss of my simmered death
Patiently gripped by the deaf tears of my drunk land
Earth I still remember
Joy Pain and trance of Torments
I still remember
Your scent
Scent of peace
Scent of joie de vivre
Scent of wisdom and bravery
The multicolored dances in my Africa
The mean stares of the Kings of my jewel-case continent
Scent
See you macerated in the flames of their mad ambitions
Terrified amongst the trampled bodies
Raped
Robed
Cargoes crumbling under the despair of your wealth who cried who cried who are crying
––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––
These prophetic choruses that rustle around me
These media and clever lunatics who sing and chant my liberation
Free the condemned for life! Let her go back to her cowards
Don't cry for me
It has been a long time since my life has slammed the door.
They stole my destiny
Precious rubbish that decorates the Berlin wind
That flows in the Seine of Paris
That parades on the envies of Buckingham
Don't cry anymore for my worth
Show me to the sea-tears from my Africa
Where are their tears?
Where are the tears-family?
Free the condemned for life, let her go back to her cowards
Will I still recognize the piece of nostalgia where my umbilical cord sleeps badly?
Will they recognize me?
Will they come and lull me?
Singing together
As Afo Akom “the prodigy is back”?
Always my insane despair
Facing the orgy of my peacefully impotent Africa-pistol
Soaked in the tears of her oppressed journey
From the hell of Gorée to the mayday trumpets of He’ro-Nama
From emptied pride of Lock Priso to the whitened beaches of Swakopmund
Deaf
I hear souls whining to offer a little melody to deaf-mutes
Tears
I see the sky shining and withering on the head of my darling disarray
Sea
I murder my hopes cursing the waves which shape urbi and orbi the face of my romantic clearance in the manors of the great
Lord!
Been so long
Tired of waiting their sweating love voices
Long time ago that I fade in these trunks
That the fate has misled me
Oh life has dropped me to relish with handsome politico and collectors
––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––
Gathering our tam-tam hearts so that together we can knead a new Africa with our sweat
So that united in forgiveness I breathe into them everything that a museum life has taught me
Hooooomeeeee, Where do I go when I can’t go oo Home?
World
It has been so long since my life has slammed the door
So let me become a star
I am no longer the pride of the Rhine
I am no longer the complaint of the Sahara
I am just
A sober star
A little memory drooling with the desire to write a new dream on the lips of the world
I am...
A griot
I want
To tell the story of a future world in all the languages of the world
All…
Before the midnight of my StatueDreams
Fontes de pesquisa
Foi realizada uma pesquisa intensiva entre Outubro de 2019 e Março de 2020. O conteúdo e a dramaturgia do evento baseia-se nas seguintes fontes:
- Felwine Sarr / Bénédicte Savoy: A restituição do património cultural africano. A caminho de uma nova ética de relacionamento
- Museu de Etnologia da Investigação de Herrnhut
- Discussão com as assistentes de investigação Julia Binter e Kristin Weber-Sinn do Museu Etnológico Berlin Dahlem
- Imprensa de Avaliação: FAZ 4.3.20 (Entrevista Parzinger/ Snoep) Paul Ingendaay, Bélgica património sangrento, FAZ de 23.07.2020 e outros
- Imprensa de Investigação: Regresso da Bíblia e chicote Witbooi. Fonte: www.dw.com
- Entrevistas de Landry Nguetsa em Yaounde com o Dr. Loumped & Dr. Bingono Bingono dos Camarões
Investigação: Audição pública do Comité Bundestag para a Cultura e os Meios de Comunicação Social em 3 de Abril de 2019. fonte: youtube.com
Investigação: Felwine Sarr & Bénédicte Savoy sobre a restituição dos bens culturais africanos. Fonte: youtube.com
Investigação: Colonizar o Divino: Shiynyuy Semaiy Gad. Fonte: youtube.com
Reunião de trabalho: Christian Kopp "Berlim pós-colonial
Reunião de trabalho: Shiynyuy Gad (representante da Nso)
Tráfego de correio electrónico: FU Manuela Bauche
Jürgen Zimmerer, Expansão e Regra: História do Colonialismo Europeu e Alemão
Anne Splettstößer, Colecções controversas - Sobre o tratamento do património colonial dos Camarões em museus etnológicos. Os exemplos 2 e 3, bem como a definição de "coisa" são retirados do trabalho de Anne Splettstößer.
Correspondência por e-mail com Uwe Jung e Eckehard Fricke.
Selecção e edição de texto Frank Kegler e Jens Vilela Neumann. Berlim Verão 2020.
Gentilmente apoiado pela autoridade distrital Treptow-Köpenick de Berlim,
Gabinete para a Educação e Cultura Avançada.